胡赳赳：我们为什么需要通识教育？
此念直播预告
「此念」将邀请胡赳赳一起探讨「如何学习？」，11月23日，此念视频号19:30 直播，欢迎大家预约观看！
导读
通识教育要解决什么问题？
借由清华大学教授、哲学家黄裕生对通识教育的看法：“最早欧美的大学推行通识教育，是因为意识到大学发展的过程当中，学科分化越来越严重。不单是文理分科，理工科内部学科之间分化也很厉害，越来越专业化、专门化。不但文理之间很难对话，理科之间也不好对话，工科之间更难对话。这就导致一方面科学研究和技术研究越来越深入，越来越细化；另一方面学科壁垒也越来越森严，越来越坚固。这会引出一个问题：大学的统一性被消解了，因为各专业自立门户，彼此没关系了。
从科研角度来说，科学技术化后趋于碎片化，最终会面临自我瓦解的危险。而从教育角度来说，每个人都会变成一个狭隘的专业人，无法具备普遍、广阔的视野。但人不能只过专业生活。如果这样，生命的问题，你生活于其中的社会问题，你与这个世界的关系问题——这些看似宏大但实际上是每个人最切身的问题，就被掩盖、被遗忘了。
这样培养出来的学生只是单纯的工具，只有技艺，而人之为人的那些根基性活力，特别是那些能够把人与人联结起来的生命力量，比如对世界的价值感知、神奇感知、神圣感知等等，反倒被那些专业知识埋没了。每个人都成了套中人。简言之，专业不断分化，人不断专业化，一方面大学最终会解体，另一方面人会失去自己。通识教育试图解决这样的问题：帮助学生摆脱专业迷信与专业自限，培养跨专业的思维方式与自由的普遍视野。”
为此，「此念」与胡赳赳老师一起，开设了一门「胡赳赳的通识教育8堂课」，通过8个主题“汉字、读书、写作、艺术、孤独、死亡、生命、禅宗的智慧”，形成一个“转知成智”的过程。
我们近期与胡赳赳老师直播连线，探讨学习与阅读，以及为什么他想开设通识教育，为什么会选这8个主题作为通识课。
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胡赳赳
作家，文化研究者
近著有《论孤独》《赳赳说千字文》等
策划修复出版了被誉为
中国“百年语文第一书”
《澄衷蒙学堂字课图说》
喜马拉雅FM主持汉字文化类节目
《赳赳说字》等
现兼任大董美食集团首席文化官
中国传媒大学跨媒体艺术研究中心特聘导师
01
学习是什么？
胡赳赳：学习在古希腊中，和“闲暇”是同义词，闲暇就是学习的场所。
古希腊人和中国古人所认为的一样，“行有余力，则以学文”，就是做事情觉得余力的时候，就是闲暇的时间，就该用来学习。所以闲暇等同于学习，闲暇不意味着游山玩水。
所以我们很多时候错误地理解了闲暇，闲暇不是让你出去吃喝玩乐，闲暇是让你去探求真理的，去找到你生活根本乐趣的，是要找到什么是生命中最重要的事的。现在很多人是不具备闲暇的，也就不具备学习的能力。
什么样的人不具备闲暇，不具备学习的能力？
比如996的人，比较焦虑的人，比较精神内耗的人，他就没有处在一个身心放松的情况下，那是学不进任何东西的。因为如果把学习当作充电，就有问题了，充电是为了明天更好地使用，所以学习变成一种功利性的目的。但是真正的学习是一个反功利的，只对生命本身负责，而不对生活和生产负责，这是人的三个阶段。
生产是一个阶段，生活是一个阶段，生命是最底层的，又是最高级的阶段。
什么样的生活方式才是最好的呢？肯定是一种追问生命是什么的生活方式。什么是生命？什么是死亡？什么是幸福？什么是美德？什么是节制？什么是正义？什么是良知？只有当你追问这些意义的时候，你才接近哲学的最高目的，就是认识你自己。
02
通识教育是什么？
胡赳赳：通识教育，在西方比如哥伦比亚大学，他们把它称之为全球核心课程。
全球核心课程是什么？一个人在大学本科前两年，把东方和西方的文化知识中最经典的部分要通读一遍，这是哥伦比亚大学全球核心课程。
中国和古希腊，通识教育都包括什么？
首先是有一个好的身体，就是健康课或运动课要好，比如东西方都有骑马射箭等等。
其次就是学习自己的语言文字，这个文化中最基本的经典。比如中国传统的应该是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，我们称之为四书五经，因为《乐经》失传了，所以称之为五经。四书五经就是中国儒家的一个核心课程，但是对于现代人来讲，我们往往要把我们通识教育核心课程打开，回到一些基础的东西。
比如我们从小到大没有上过汉字课，但是在民国私塾，首先要从《说文解字》讲起。因为汉字课不解决，我们对自己的语言文字是没有认知。所以现在人为什么会说爱无心，因为简体字简化字了以后，繁体字中原来造字的本意就离我们很远了。所以汉字课是通识课中的第一堂课。
03
读书课，要读集大成之著作
胡赳赳：宋明理学是中国最有智慧的学问，宋明理学来自于禅宗和儒家的结合，而禅宗来自于道家和印度佛学的结合，所以宋明理学是积累了儒释道三家的智慧，而朱熹朱子是宋明理学集大成的人。《朱子读书法》就是教你怎么去读这些哲学书，他专门为怎么读书写了一本书。
朱熹说读书是“诚敬”二字，做人要真诚，敬就是要敬天。对应苏格拉底说的虔诚的人。在《大学》《中庸》中叫“至诚如神”，感觉有神灵来帮助你。还有一个词叫“不诚无物”，如果不真诚你什么事都干不了，没有人信任你，你绝对100%真诚的时候就有神来帮助你，就会有机遇。
绝对真诚意味着你做任何事情都是100%地投入精力，你不会朝三暮四，不会首鼠两端，不会永远想要踏入两条河流。
胡赳赳：如果你想对一件事物有兴趣，最好的办法就是去了解更多的东西。懂越多越有兴趣，越无知越没有兴趣。
知识也是这样，求知就是要阅读足够多的知识之后，你才会建立起自己的阅读品位和兴趣，所以想要培养阅读的兴趣，前提是要看足够多的书，你懂得越多你就越有兴趣，你跟别人聊天的时候就会有兴奋感，你会碰到知音。
阅读的时候你还会顺藤摸瓜，比如我推荐的哲学入门书，汪民安的《论爱欲》里，他提到苏格拉底、奥古斯汀、巴迪欧这些从古代到中世纪到现代的哲学家，你顺藤摸瓜就可以阅读他们的原著。经典懂得越多，你就越会去找更专业的人交流。
怎么判断一个人有没有魅力？
这和一个人的知识量和使用知识的能力有关，知识越多，把知识能够使用出来的能力越大，意味着这个人越有魅力。
苏格拉底说的爱智者就是爱智慧的人，假如智慧是可以传授的，那就意味着智慧隐藏在知识中，因为知识是可以传授的，知识是可以学习。
04
写作，一流大脑的能力
胡赳赳：写作是一个最底层的东西，每个人都必须用写作跟人进行交流，会写的人自然会演讲，因为写作跟思维运转有关。
《了不起的盖茨比》的作者菲茨杰拉德有一句话特别好，他说判断一个一流的大脑，就是看他是否能够在大脑中同时容纳两种相反的观点，并且能够运行不悖，这个东西是写作能力。
因为文科没有标准，有一次我儿子上初三的时候，他考试语文70多分，我跟他说你考得很高，他说为什么？我说文科是没有标准答案的，因为写作，你不能够人云亦云，一定要提出新的观点，而且要让别人觉得有道理。
写作是一种疗愈，写作能让你更深刻地体会到你的存在，更深刻地体会到你自身。所以写作是一个认识自己的过程。写作是一面镜子，能够映照出你是一个什么样的人，是可爱的人，还是不可爱的人，是有魅力的人，还是无趣的人，写作都可以映照出来。当你写不出来的时候，有的时候会嫌弃自我，所以当你饱读诗书，然后能够通过写作去表达自己的时候，你会建立起一种自信心。
而且写作也是一个交流的过程，你读一篇文章是在读别人的心智，一旦人家认同你的价值观，就进入了你的心智，这个实际上是一种非常高级的交流。
写作还带来一个好处，当你一旦体会到那种高峰体验的时候，你就觉得做别的事都是耽搁时间，就都不愿意做了。这个体验可以替代其他所有的体验，这个体验是最好的。
很多时候我在写作，前面两、三段是我写的，后面根本不是我写的，它是通过我而来的，几乎每句话都是放之四海而皆准的，它是真理通过一个人显现出来的智慧。但是为什么是通过我而不是通过别人？是因为我把通路建立起来了。
通过阅读，通过长期的积累，你建立了一个渠道，那些未知的、真理性的、智慧的东西，它就会通过你而来，之前的偶尔通过灵感而来。这种创造力，它给你带来的幸福感、享受感、成就感、价值感是一种狂喜式的，这就是苏格拉底用“迷狂”来称呼这样的一种创作状态。
05
为什么学“禅宗的智慧”？
胡赳赳：通识课的最后一节课是“禅宗的智慧”，禅宗严格来讲是所有哲学流派中最形而上的，因为禅宗的本质是“不立文字”，就是语言或者想法已经是形而下的。
禅宗的哲学智慧，来自于真正的形而上的学问。禅宗不跟你讲道理，它永远用公案打动你。
比如你想一个问题想不通，然后一个老和尚告诉你，吃茶去。答非所问，你们俩就错开了，错开就对了，因为错开是让你避免落入一个思维陷阱，因为思维中充满矛盾。
真正的智慧产生在语言的边界上，在语言不能到达的地方。大部分哲学它不是启发你的本性，它只是告诉你一个知识。但是禅宗恰恰认为真正的思想不是通过思考得来的，而是要放弃思考得来的，是从内心中自己悟到的，它不是通过知识获取的。
所以老师和学生的关系像什么？
像孵小鸡，小鸡快破壳了，老鸡在外面啄，就是要靠生命的这种张力出来，老母鸡在外面啄，实际上就是旁敲侧击，让你能够一下子豁然开朗。
所以禅宗是最高级的，我们所有的人都有一个心灵，这是我们的大脑和身体整合出来的，所以我们最后都会进入形式上的学习中，有些人可能10岁就进入了，有些人可能60岁才开始慢慢涉足形而上的智慧，因为这是我们心灵的需求，它通往更高存在的形式。
老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”，就是我最大的痛苦是我有身体，我要没有这个身体，我就没有负面情绪，就不会焦虑了，就可以进入到一个纯粹的学习中去，纯的智慧当中去，一个纯粹的交流当中去。
06
学习生命，学习死亡
胡赳赳：我们怎样能够到达禅宗的智慧，我们中间要经过生和死，这就是其中两堂课，一堂课讲苏格拉底之死。
为什么苏格拉底在70岁要放弃自己的生命，选择死亡？他明明有机会，他的学生准备好多钱要跟法官讲，我们交罚款，但是苏格拉底认为这有违于真理，他不认错，他坚持真理，他认为他对雅典城邦是有帮助的，这帮人之所以要处死他，是因为嫉妒他。
中国特别缺的一个教育就是死亡教育，我们每次一提到死亡就回避，儒家传统叫“不知生焉知死”。可是真正的哲学家是在练习死亡，这是我们的生命中最重要的事情，而且死亡往往是开悟的最佳时刻，只有你认清楚生死关系，你才能获得一个超越生命和死亡的智慧，这是一个最高级的智慧。如果你还怕死，那显然你是获得不了这种智慧的，所以我们一定要有一个死亡课。
死亡随时会到来，它意味着不可预知，那为什么不提前练习如何面对死亡？
这是一个特别重要的教育，但是我们一直在忌讳，学校也不教，家庭也不教，没办法之后只好找一些对生命有一些通透性认知的人。不是我觉得自己特别通透，我提前意识到这是个问题，所以只是一个先学带动后学而已。连苏格拉底都说，“我唯一知道的就是，我一无所知”，他只有保持一种无知的心态才能够探讨最本真的问题，你一定要把这个东西弄通，这样你的心才会安定下来。
所以当一个人连死都不怕的时候，他就无事不办，而且他会特别坚持原则，因为坚持原则就意味着一种良好的生活，是一个能让自己灵魂感觉安稳的生活，或者让自己心灵感觉到舒展自由的生活。
生命教育和死亡教育中，我选两本书，一本是《苏格拉底之死》，一本是《西藏生死书》。一本西方的书，一本东方的书，当这两本书碰撞的时候，有绝佳的智慧注入。
报名事宜
01 、报名：扫海报上的二维码，或者点击文末“阅读原文”报名
02 、课程咨询：请添加“小念20”的微信
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